第六章 祈祷者
尽管在第三版中多样的神力来源给角色创建带来了更多自由，但也给将战役融入魔法中世纪社会带来了困难。历史上的中世纪社会是受到罗马天主教的强烈影响的。许多中世纪时期的有趣珍闻（十字军，猎巫，异端审判，节日，庆祝和由宗教把持的社会习俗，像是婚姻、出生与死亡）都有赖于天主教的存在和力量。这一部分提供了在一个魔法中世纪社会中整合入宗教又不损失历史上中世纪的宗教的重要性的变种。GM应该在他们的王国、宗教或城市中采用这些变化。有两种魔法中世纪的宗教社会：多样性和守护神社会。每一种类型都有现实中世纪中相关宗教的根源。这一章讨论了那些祈祷的人，而不是他们的神明。至于万神殿及其功能是GM和他们的战役世界的特权。
这一章讲了教派以及它们在魔法中世纪社会里是如何进行社会接触的。教派有实际的目标，并用实际的资源去实现这些目标。
提示：罗马天主教会在中世纪时期及其强大，尽管存在分裂、内部矛盾和地方差异。除非一个魔法中世纪社会是一神的或是有一个非常强大又排外的守护神，魔法中世纪的宗教不会有罗马天主教那么大的威望（王家免税权，无异议的转让权，大量的土地和政治力量）。
多样性
对多样性的感觉就是：“各干各的。”领袖，统治者，城市议会和本地屠夫都用自己的方式来崇拜自己选择的神灵，力量或自然本身。多样性有着不同的宗教，其中不存在单一的宗教有足够力量或财富来凌驾于其它宗教之上。有些多样性中有着更受欢迎的神灵或更强大的教会，会把一个多样性社会变成一个守护神社会。多样性并不会去除同一宗教内部的宗教矛盾，狂热和不同宗教间的改宗。多个宗教并不限制社会的复杂性和结构，在一个战役中多样化的神灵创造了宗教的本质。在一个多样化社会里，单个宗教并不像历史上的罗马天主教会那样拥有很多的土地、权力和财富，但宗教仍然在魔法中世纪社会中扮演重要角色。他们掌握了神的力量，生命或死亡，自然或非自然。魔法中世纪的多样性通常发生在较次要的王国。大部分魔法中世纪王国有着某种形式的守护神社会。
守护神
守护神社会供奉的是自然、一个神灵、一股力量或一小群有共同点的神灵。就像雅典人的理念，一个城市、地区或王国有一个守护者。社会向该神灵效忠并认同该神灵的实体教会为重要的权力中心。这种社会一般因为武力或哲学而崇拜一个神灵，因为存在宗教的神人同形的倾向。区分守护神社会和多样化社会的一个因素是一个单独宗教或教会在社会中获得的权力等级。一个社会将守护神及其教会尊为魁首，其它神灵、教会和宗教是次要势力。守护神社会并不一定只能崇拜单一力量，他们有着一个守护神系统，在这里多个神灵有着守护神地位，而守护神系统之外的其它神灵和势力被认为在该地区居次要地位。在创造一个守护神社会时有两个重要因素：守护神教会的领地和对其它神灵及其信徒的宽容度。
建立守护神地位
由于崇拜的本质和所有的神或力量授予神术和特殊能力，一个宗教建立守护神地位的战争体现在组织力、动员力和战略上。财富、有影响力的赞助者、土地、许多的追随者、在群众中的良好声誉、对正确的人们行善以及阴谋破坏其它教会推动一个宗教在成为守护神的道路上越走越远。在攀上渴望的宗教地位的途中，守护神教会可能会与其它势力达成联盟。国王、领主、行会和其它群体可能会支持守护神教会及其不宽容的态度，如果这种支持对他们的目标有利的话。例如，国王和领主可能会从多个宗教及其信徒那里获得额外的税收收入。他们可能从守护神教会得到常规的礼金。他们可能会通过宣传异教的土地来获得更多土地。总的来说，宗教越不宽容，就越难成为社会的守护神，除非通过暴力手段。不宽容的教会通常需要更大的机构来监督其它宗教。他们在获得盟友和来自社会其它势力的支持方面也更加困难。一旦一个宗教获得了守护神地位，占卜术、侦测谎言、真言术和其它神术让发现阴谋和监管其它宗教信徒的动作更为容易。
城市的守护神
作为人口、劳动力和财富的集中地，城市自然是宗教活动和聚集力量的温床。在宗教汲取金钱、社会影响力和政治支持的同时，他们也成为了城市里的权力中心。守护神一般随着它们教会的壮大而发展起来。城市的守护神可能是神，或一个神系，主要由城市的建立者们所崇拜。他可能曾经是一个住区喜爱的神，其教会比城市里的其它宗教更有社会和经济实力。统治者也树立守护神，将其宗教偏好纳入自己的管辖之下。
有些城市受神权统治，既可能是直接管辖也可能是通过傀儡领主或市议会。这类宗教利用他们的社会和经济资源来支持各种事业、战争、税收、城市领导或仅仅是中饱私囊。更多的，拥有广大民众的宗教在人口密集的城市里拥有强大根基。他们为农民、市民和城市贵族提供了另一种区分和定义他们自己在社会中地位的方法，其变化要远比其在乡村的前人快得多。利用广泛的支持，宗教通过直接的方法掌握他们的权力，通过战争和直接的策略维护他们的力量和财富，或通过道德上支持或鄙视思想、目标或政治人物的更间接方式。
地区的守护神
一个地区的守护神控制了带有城镇和乡村的土地。乡村为教会提供了持续的食物供应、自然资源和人力资源。地区性的守护神创造了社会联系和义务的网络，由此确保了地理上的一致性变成宗教上的一致性。能够成功将自身植根于社会这个大机器之中的宗教有着强大的对社会、经济与政治领域的影响力和控制力的基础。在有些战役里，地区守护神的教会可能有着比世俗领导者更为强大的力量和认同。
王国的守护神
拥有王国范围的崇拜对一个守护神来说已经是在魔法中世纪社会中除了神权社会之外能达到的最高政治成就了。由统治者或其它强大势力任命的守护神教会需要一个庞大的执行机构网络遍布整个王国来维持自身与监控其它宗教。魔法中世纪的宗教尽管是精神上的事务，但也是接地气的。一个宗教获得的力量越多，就需要考虑越多的尘世的事。
王国的守护神并不需要获得大众的支持。例如，统治者可能会任命一种新的王国范围的宗教，或者侵略者可能会取缔一种宗教然后执行他们自己的文化、宗教与法律传统。那么重要的问题开始变为宽容度，既是对统治者也是对宗教。
宽容度
对其它宗教宽容度的级别定义了个体的守护神社会。一旦一个宗教获得了守护神地位，就会追求一定形式的不宽容。守护神教会内部不宽容的级别是一个很好的判断其在社会中力量的指标。这不意味着所有的教会都是精神上的暴君，但所有的教会都会采取必要的措施来与其它宗教作对以稳固自己的力量和资源。这个过程通常包括了限制他人的力量和资源。
当守护神教会开始实行宽容政策时，一般是因为其它宗教提供了为何宽容比不宽容更有利的理由。例如，其它宗教定期向守护神教会交纳礼金的数量越少，就获得了更多的宽容度。可能另一个宗教有着很多强有力的追随者，不宽容政策可能导致与太多的有力人士为敌。其它的社会、政治和经济动机都可能影响教会的宽容度。这在有多个守护神存在的守护神社会里更常见。
拥有完全宽容度的守护神社会与拥有多个崇拜神灵的多样性社会很像，每个人都不必非得崇拜守护神。这种守护神社会有着拥有独立基础的其它神的教会。这种宽容的守护神社会仍然保留着对守护神组团的模糊认知。人们可以不必去信仰守护神，但也不被允许造谣诽谤它们。
不采纳完全宽容度的社会通常实行部分宽容，或相反的，部分不宽容政策。城市、地区和王国可能有着信仰非守护神的隔离社区或住区。有些会向信仰非守护神的人们征收额外税收或实行社会限制。最常见的社会侵犯和不宽容政策有严格的婚姻法和限制从事特定职业。在少宽容的社会里，非守护神的崇拜者们被迫使带上标志他们的宗教信仰的记号。这类记号包括了徽章、臂章甚至是纹身和割痕。
高不宽容度的社会效应
非常不宽容的守护神社会会产生一定的社会现象。首先，别的宗教和信徒很容易成为社会中产生的实际、社会和经济问题的替罪羊。大屠杀（pogrom），在高度不宽容社会中也被叫做宗教净化更容易发生。如果不宽容社会采纳隔离政策的话，就会在城市中建立起“隔都”（ghetto，犹太人区），或整个“隔都”一样的城市。宗教法庭，或其他寻找和处决异教徒的组织和机构也在不宽容守护神社会中更容易出现。如果相邻的城市、地区或王国有着不同的守护神或支持多样化宗教，非常不宽容的社会与他们的关系会更加紧张。
不宽容守护神还给魔法中世纪社会中的其它权力中心制造了麻烦，因为这些权力中心无法在不同教会间游走获得利益。国王与领主必须要权衡是想要一个集中单一的势力，还是多样化宗教或是几个更宽容的守护神教会之间内斗以限制宗教的力量。神权统治更可能发生在有着强大不宽容守护神的社会，尤其是那些派系纷争的王国和世俗统治虚弱的地区。奥术和神术使用者之间的利益冲突也会更加尖锐。不宽容守护神社会一般会追求对魔法的宗教垄断。
有可能威胁到一个极其强大且不宽容的守护神社会的最大的不可见方面是这种社会的观念限制。那种有着一种统治性的哲学、主义或教条的社会排斥其它的思考。它被限制在了领域、法术和宗教教义中，这对这个社会都是不利的。除了对变化、新科技和不同魔法的排斥，不宽容守护神社会有着可开发的极限，尤其是在战争和政治阴谋中。比如，一个不宽容守护神社会可能会限制巫师及其行会的发展，影响到世俗领主和国王在魔法资源上的收入。守序的不宽容守护神社会更容易受到内斗的影响，这让他们在关键时刻无法动作。在不宽容守护神社会中宗教是融入了社会运转的，因此敌人可能更易于利用这一点，因为不宽容守护神社会的宗教思想缺乏适应性。
封建教廷
一个魔法中世纪时期的宗教机构有着许多需要考虑的方面。宗教处理那些超脱的精神事务，但也与世俗的土地所有权、封建义务、领主和国王相连。尽管想让宗教与世俗脱钩的想法肯定很普遍，但在一个魔法中世纪社会里，没有什么能与封建主义分割。
哲学教会
只要有人，就会有宗教。他们的信念、疑问和解释为宗教机构的繁盛创造了一个社会条件。神学，创世纪和对来生的描述给了社会对另一个未知世界的更大的激励。天气模式、周期、天象和自然灾害经常会被融入神学，给了人们对奇特事情的解释。无论是一名神灵创造了世界，一头巨象诞生了世界还是一个未知的古神把世界唱出来的，从哲学上讲，宗教就是因为解释了事物如何运行而对社会产生影响力的。
魔法
魔法是在魔法中世纪社会和历史中世纪社会的宗教之间最显著的区别。由于魔法能力被给予了崇拜自然或其它神灵或力量的牧师，魔法并非劝人改宗的教会证明自己的教会凌驾于其它神学之上的最好方式。由于不同信仰和神学的牧师都可以重复牧师魔法，神术魔法并不足以证明某种宗教的优越性。
奇迹
在历史上很多被看做奇迹的事情，比如治愈疾病、治疗目盲、愈合伤口、转化物质和其它的神秘行为在魔法到来的情况下都变得更加常见了，即便施法者并不经常使用它们。对魔法中世纪的大众来说，这些奇迹是一种通过信仰而非现实发生的神秘的形式。奇迹是宗教热情和大众热忱的表现。魔法中世纪社会的奇迹比历史上的中世纪社会出现的更多更大。
社会教会
宗教通过在社会中工作而获得社会威望和影响力。宗教团体的代理人们通常在所服务的社会中有着在编的角色，尽管有些个别宗教的特别授权人取决于战役设置。需要注意的是有些教会并不关心劝教、讲道、慈善或其它受欢迎的社会需求。这些宗教有着不依赖于在大众中的影响力的议题。尽管有些宗教不需要社会威望，但在魔法中世纪时期这依然是掌握权力的最有效途径，在那时法律由习俗而来，而习俗来自于人们。以下是一些教会从事的可能的社会角色。
建设教堂
在一个魔法中世纪社会里，建设教堂是一个社区或宗教的象征，为人们提供了聚集、庆祝与社交的理由与方式。在乡下，教堂是少数农民能够进入的石质建筑之一，一个十分重要的集合地。在城市里，每个住区都有至少一座教堂，如果没有太多崇拜的神灵的话。这种实际的建筑为宗教及其仆人提供住所，并且是庆祝、婚礼、祝福、默哀以及其它宗教仪式的主场。教堂还常常作为谈生意的中心，因为有权有势的人在这里都以平常身份相处。
布道与指引
一般说来，宗教的部分目的是分享他们关于万物运作的观点。无论是来自小乡村教区还是城市大教堂的牧师，无论他们的阵营和领域如何，都有着传播他们守护神的影响与意志的任务。牧师还因为其智慧和社会地位成为社区的顾问。人们前来为了各种不确定的事情寻求牧师的建议。通过这种与社区成员的互动，宗教及其牧师们基于社会风气、神学以及他们宗教的阵营创造出道德的范式。一位神灵的罪孽很可能就是另一位神灵的荣耀。
改宗
改宗是一种积极的试图转化其他人信仰自己宗教的行为。改宗是在宗教热情中紧接着布道之后的一步，除非已经有了盲目的狂热。大部分的改宗认为自己的宗教是天生的信仰，人们应该放弃他们的信仰而皈依自己。这可能是出于打肿的利益，或是宗教的利益。只有在强守护神的社会或一神教的社会里一种宗教才有足够的力量来迫使人们信仰一种特定的力量、神灵或自然。
仪式
宗教仪式的区别很大，即使是在同一种宗教内。它们与本地习俗相结合，将本地的喜好融入宗教中。有两种仪式，根据其所需的力量与职责，一种是应用于所有的追随者和信仰者的，另一种只能由教会的牧师实行。出生与成年的坚信礼（confirmation），死亡仪式，命名礼，宽恕仪式，赎罪以及祈祷都是宗教通常为大众提供的服务。有些大众仪式需要牧师的出席与调解，让宗教仪式成为一种收入的来源。通过仪式赚钱并不被看做贪污行为，但如果为了收钱而拒绝举行仪式在有些魔法中世纪社会里则会被这么认为。有些牧师或虔信徒的仪式是斋戒、冥想、祈祷或净化，传统上通过沐浴或冲洗不洁来完成。牧师还被要求为大众举行仪式。
节日与庆祝
尽管节日与庆祝并不一定就与宗教有关，宗教经常举行庆祝、宴会或纪念日。一些特殊的日子，像是播种、收割以及季节或年份的转换在一个以农业为基础的魔法中世纪社会里都是十分重要的。纪念宗教历史或神话中的重要人物也为节日提供了农业之外的理由。此外节日答谢与平和黑暗力量也是一些宗教的一部分。
有些宗教也通过接纳世俗节日并给它们一个宗教理由来努力融入一个特定的社区。反过来，宗教节日也可能因为时间的流逝或当地习俗的影响而被改变和扭曲（就像巧克力兔子）。有些宗教节日完全被赤裸裸的当做了胡吃海喝的幌子，就像尽情放纵的愚人庆典本意是为了联合纪念圣史蒂芬日、圣约翰福音日和诸圣婴孩庆日一样。
慈善
救济穷人和照料病患是宗教最常承担的社会责任。在城市里医院大多是由宗教开办的。慈善是教会的重要部分之一，尤其是传道改宗的教会。分发剩饭和旧衣对部分城市里的教会而言是一种日常仪式。有些还在庆典和节日招待晚餐，另一些则利用他们牧师的能力治疗疾病。除了将自己的资源分给穷人和病人之外，宗教也鼓励其它社会中的富人做慈善。魔法中世纪社会中慈善的主体仍然是教会。
其它社会角色
魔法中世纪社会也为宗教分配了一些非宗教的角色。宗教为世俗之人开办学校，为一个地区的年轻人灌输宗教理念。旅行之神在大路边设立教堂为疲惫的旅人提供休息。贸易之神在风暴的冬季结束时为第一艘离港的航船主持仪式。一位新晋的铁匠大师请工匠之神为自己的作坊举行仪式。在魔法中世纪社会里，本地的迷信渗透了宗教，有些宗教仪式也反应了对牧师社会职责的整合。在魔法中世纪的思维当中，所有这些例子都是宗教与日常生活结合的反映。
变化：希望增加日常中宗教因素的GM可以为参与仪式与被赐福的人们提供一些技能检定的奖励（工艺、知识、交涉等）。如果在一个社会中宗教极端重要，GM还可以对不参与仪式的人们施加惩罚。
政治教会
宗教也是政治布景的一部分。有些社会看重宗教人物的智慧并会在重要关头依靠他们的指引。另有一些人会在决定性行动之前找人解读预兆或进行预言。能够挽救性命的能力让一些施法者能够待在统治者身边。有些宗教坚持自身以获得政治影响。在魔法中世纪时期的政治并不明晰，各种法律和管辖权经常发生重叠和冲突。魔法中世纪的宗教仍十分重要。
任何拥有实体建筑、发展组织、等级和追随者的教会都持有土地。尽管有些教会看上去低调，但没有太多私有土地的教会是不会获得多大尊重的。没有土地，教会不能建设教堂，安置牧师和仆役，或是发展复杂的宗教组织。
拥有了土地所有权和神力，宗教就与其它权力中心有了讨价还价的能力。在获取了大量土地之后，魔法中世纪的宗教通常会试图从世俗界获取特权，从而建立起自己的权威。
宗教机构在获取社会力量之后就获得了以下一些特权。他们获得的影响力越多，领主与国王给他们的特权就越多。有时候，国王和领主用这类特权换取宗教支持与神力。这在魔法中世纪的思维中并不是贿赂行为，尽管战役设定也可以这么看。
免税
有些教会获得免税的权利。一个广受尊敬的教会可能会被免除城市税，而杰出的守护神教会还会被免除市政税与王家税。在教会获得越来越多的土地时，免税的后果就会凸显，落到国王或领主口袋里的金币越来越少了。
转让
土地转让是宗教从其他领主或国王那里获取土地的一种方式。根据封建制度的类型，当土地所有者死亡后，他的土地的控制权通常会回到他的领主或国王手里。而根据土地转让权，人们可以将他们的土地留给教会，从而使这块土地永久的归宗教机构所有。只要该宗教机构存在，这片土地就由他们控制，增加教会的收入与影响力。
将土地转让给教会通常发生在临终之时，以换取临终前的祈祷或宗教净化。同时领主也可能会为了表现出虔诚与美德而将土地转让给教会，受益教会也会积极地支持这种行为。强大的国王或领主也可能会重新从教会收回转让的土地，这通常会伴随着对教会的降级或驱逐，以及血腥的冲突。在魔法中世纪社会中，转让土地的特权也可能发生在其它强力团体身上，只要他们也有足够的力量与权威。
教会法
教会法为宗教阶层的成员创造了宗教的管辖权。这在魔法中世纪社会有着重要的意义。由于宗教进行内部自我管辖，以及经常在不同宗教间共同自我管辖，一个宗教的牧师只能在宗教法庭上受审，而不受庄园、市政或王家法管辖。在教会法下，宗教还可以审判违背宗教身份的人，即便被告并非牧师的一份子（不参加宗教服务，亵渎神明等等）。这些法律取决于GM和战役世界。
和所有魔法中世纪时期的法律规定一样，随着宗教与其它封建社会中势力的力量对比，会产生相应的争论与解释。在一神教或高不容忍度守护神社会里，教会法庭来源单一，从它的神学里获取指导方针、规则以及惩罚规定。在一个多元化宗教社会里，一个城市里的宗教领袖们可以共同起草一份能对所有宗教的牧师生效的法令，并使教会法庭成为不同宗教影响力比拼的又一战场。因为司法审判（无论是庄园、市政还是王家的）都会带来收入，没理由教会法和宗教审判不会这样。请看第七章：统治者来获得关于教会法和法庭的更多信息。
授权
授权指建立一个机关，填充这个机关或是批准该机关人选的权利。在魔法中世纪的宗教下，在宗教获得土地权后，授权行动有着长期而肮脏的历史。
在魔法中世纪时期，宗教有两种方式获得土地，分封或转让。由于转让是一项只可能针对强大教会的特权，大部分的宗教是通过分封来获得土地的。在分封关系下，宗教以封建义务换取土地。宗教直接履行军事义务或通过收纳封臣并让他们来承担封建军事义务。其它的持有土地的义务和权利也成为了宗教的责任。作为这些义务的回报，宗教能够获得土地养育壮大其教会。
封建主义的核心是分封，一个存在领主与臣属两人之间的协议。当教会成为一名领主的臣属，协议就是存在于该领主与该宗教的受信任的并被授予土地的人物之间的。当这两人死去时，问题就产生了。如果宗教人物死了，这块土地以及之上的所有建筑、组织和社区都回到原有领主的手中。一般习惯上领主会选择一名新的臣属并给予这块土地以及其上一切东西的控制权。如果领主死亡，新的领主产生，教会的臣属关系作废。教会必须得对新领主效忠，但也有新领主不接受他们教会的可能风险。大部分教会会合法的在一定时期内绑定领主与其继承者并获取土地。有些教会甚至将他们的大主教设为被分封土地的唯一受益人，因此无论是谁管理封地，大主教会被视作领主。
宗教分封会带来新的问题。首先，牧师被视作封建领主，这与宗教职责可能产生冲突。其次，牧师和宗教是世俗领主的附庸，也就限制了教会的精神权威与影响力。再次，当世俗领主派遣了人来掌管宗教机构的实际权力时就产生了新的问题，这被称作事实授权。只有强大的宗教，很可能是一神教社会或强大守护神教会有能力对抗这一行为。大部分魔法中世纪的多神教的竞争现状阻止了宗教对抗世俗力量。
还有另外一种形式的授权，那就是宗教人物批准，甚至是选择高级世俗机关的候选人。这种类型的授权是教会对该机关精神权威的公开展示。例如，宗教人物通过加冕礼显示自己对统治者抹油的权利。至于宗教选择的是实际上还是名义上的人物就要取决于战役设定了。
财务教会
财务职责是宗教机构的功能之一。宗教在一个教会持有土地、施放法术和打造魔法物品并要与其它宗教和权力中心竞争的社会中不可避免的会面对财务问题。
什一税
魔法中世纪宗教的传统收入是什一税。什一税是用于支持宗教设施与机构运行的自愿捐献。有些社会，尤其是乡村社区，可能会用实物形式缴纳什一税，只不过宗教肯定还是更喜欢金币。如果宗教的教会也有阶层存在，较低教会的一部分什一税会交给教会首脑。什一税是以每间教堂的基础来收取的，意味着一间教堂的资源是来自于他们的信仰者的。如果一间教堂无法从什一税中获取足够资源，其中的牧师就不能指望从其它教堂获得援助。有些社会将收取什一税确立为法律，尽管只有神权社会、一神教或强大守护神社会有着让普通大众都缴纳什一税的力量。尽管有些宗教仅靠着什一税生存，大部分还是会寻找其它支持教会的财富来源。
庄园收入
尽管有些宗教仅仅获得了只够建设教堂和养活自己的土地，另一些宗教却获取了大片的土地，自成领主。生产粮食、经济作物并将剩余产品卖掉为宗教机构的运营提供了经济保障。有些教会只要一小块土地，选择在偏远之处进行清修式的生活。另一些教会则持有大量土地，靠着同为教友的农民与管理者来照管庄园。一旦一个宗教成为了大地主，它也会进行分封并通过封建义务来获取资源。牧师成为有钱的地主，政教合一的现象在魔法中世纪社会并不罕见。当宗教成为主要的地主时，宗教与统治权分离是不可能的。
魔法
尽管施放能力可能并非成为教会一员的前提，神圣魔法在教会力量中居于核心地位。出售法术、囤积魔法物品以及在谈判时使用魔法都是经常出现的。每个宗教都有着关于如何使用魔法以及什么情况下能够使用何种程度的魔法的教条。这种教条甚至在同一宗教的不同分支之间都差异极大。
腐败
在所有的宗教中，一定形式的财政失检都是存在的。即使在管理最好的教会中间也总是存在着坏蛋。什么是被允许的什么又被认作腐败取决于各个信仰的教义。除去从庄园收入、什一税金库中贪污受贿，牧师还会用各种能够想到的方式滥用他们的职权。
买卖圣职罪：买卖圣职罪是通过出卖教会职位来获取金钱。宗教阶层中的一些职位是专门为了贵族或商业贵族阶层的次子或次女准备的，使他们能够过上有着不错经济与社会利益的生活。教会越受尊敬，成为该教会成员的利益就越高。守护神教会的牧师职位要比一个弱小教会的值钱得多，也更被社会接受。所有的宗教都在某种程度上买卖圣职，这也被社会普遍接受。只有那些做的太过分的牧师会被同僚认为是腐败。
赎罪券：赎罪券是为还未发生的道德罪行准备的提前救赎。赎罪券也被在世的人购买为以逝去的亲属或朋友赎罪。赎罪券的买卖只存在于强大守护神的社会里，守护神的教会才有这种权力。非常强大的守护神社会还可能会宣布其它宗教的赎罪券非法。
组织
有多少种宗教就有多少种宗教组织。有着多个教堂的宗教通常会采用某种等级形式。在魔法中世纪社会中有四种基本的等级组织类型，取决于谁来做主以及同一宗教中各个教堂的关系。
中央集权式制度
中央集权式等级制度遵循着一条命令的链条，最上级是宗教的首脑或议会。中央集权式制度比其它类型制度更有架构，更利于内部政策实施。在强有力的或有魅力的领导下，中央集权式制度能够最大限度的发挥宗教的力量，制造与解决争端，获取土地和财富，或是根除其它竞争世俗支持的宗教。中央集权式制度依赖定义：什么以及谁是宗教机构的一份子，而什么不是。这种定义会应用到宗教机构内部的地位，宗教教义以及教会的程序和协议上。尽管中央集权式制度天生与其它制度不同，但这种差异并不一定就要与其它宗教水火不容。
中央集权也有自己的问题。中央集权导致了越来越多的官僚，让宗教的领袖与教堂越来越远。这种领导权分离导致了更多的腐败、倾轧以及体制内的野心家。维持一个中央集权式制度需要更多的针对腐败牧师、野心教士以及集权所带来的僵化的工作和政策。拥有一个中央集权式制度并不能阻止牧师们跨过线、违背命令、自相残杀，也不意味着宗教的首脑对所有教堂都有着绝对的控制。中央集权只是宗教机构的一种模式，即使是最理想的集权教会也不可能获得全部集权带来的好处。
罗马天主教会就是一个中央集权式宗教制度的很好的实例，所有的牧师都有一个领导来为整个宗教的政治与宗教进行决策。
分权式制度
分权式制度是魔法中世纪机构的好朋友，它在庄园、王国和宗教里都可以见到。魔法中世纪机构有足够的自己运行的自治权并为它们的社会资助人、领导层或上级领主产生利益。对分权式制度的偏好与其它魔法中世纪的机构是一致的。本地人做本地生意产生利益。分权的最主要的假定是本地人最熟知情况与问题从而能够做出最好的决定。当有多人都认为他们是最好的做决定的人选时就会产生矛盾。分权式宗教制度会增加异端运动产生的风险，分裂的风险，以及少数内部高层掌握不成比例的巨大权力的危险。
分权式制度以很多种形式存在。他们并不像集权式制度那样遵循严格的定义与规则。这并不意味着他们是无秩序的或无差别的，而是说在分权下同一宗教下的个体教堂会彼此相互影响。
最有代表性的分权式宗教制度是将不同地区的多个教堂按地理或政治单元分类。每个单元都在其宗教领导下独立的运行，这与集权式制度不同。在每个单元内，宗教可以采取任何一种组织方式。为了维持教条的纯洁性和在社会的新发展下做出决策，不同单元的首脑会进行会议并商讨任何重要的神学、政治或其它宗教方面的事务。这些会议可能会产生新的教义声明，对世俗统治者政策的改变，或改变教会的结构。
德鲁伊一般会采取这种宗教结构，自然的地标就可以划分单元。德鲁伊首领允许他们的牧师拥有很大一部分自治权，德鲁伊们间或聚会讨论各种事务。
宗派制度
宗派制度指的是多个宗教崇拜同一种力量或神灵，但每种分支都是独立的宗教。宗派制度减少了神灵影响力以及单个宗教的力量。这让这些教派在获取土地、政治权力和世俗认可上更加困难。宗派制度在强大单一守护神社会里很常见，在中央式守护神社会更为常见。由于受到教会等级的限制，个人能够更容易在已有教会团体之外寻得替代方案。例如，一个守序善良的守护神有了一名守序中立的牧师，他对于教会中其他人对于教义的“误解”感到十分泄气。由于他自身拥有很多社会关系，以及魅力和能力，他说服了教会中许多赞同他的观点的人成立了一个新的教会，虽然还是以同一个神的名义。在社会中其他人的眼中，在同一个神下的独立教会对于教义的不同解释相对只是次要矛盾，但这些微妙的差异也可能导致血腥冲突：宗教内战。任何小的差异看起来都是有理的。宗派制度经常是由中央集权式制度向分权式制度的过度。在上面那个例子中，两个教会可能会和解，但只有在存在一个更开放的共识的条件下。
修道会
在一个魔法中世纪的西欧，修道组织是天生宗教性的，充满了神术师和宗教组织成员，而且并不依赖于僧侣的核心阶层。修道会的建立准则是将自己的教会兄弟与整个世界隔离，让他们不受外界诱惑。修道社区通常会有着更为密集的宗教场所和比传统教会更为严苛的要求。有些实行像是斋戒、冥想和禁言等仪式来更进一步的与世隔绝并贴近他们的神。很多修道会有着针对财富和个人权益的教条来赞美他们的乡村集体生活。修道院一般会延续他们创建者的教条，注重与世隔绝，集体生活以及苛刻的宗教警觉。
总的来说，封建主会偏向于选择修道会成为他们的封臣。在魔法中世纪早期，修道社区吸引了领主土地上的农民和定居者。在一些不安定的时期，农民会觉得待在要塞或像修道会这种强大团体的羽翼之下更好，领主也可以获得更多的农民而不必先加强防御或基础建设。修道会也不像一般教堂那样对封地十分挑剔。修道会在能够维持他们简单生存要求的条件下要求的土地比一般教堂要少。他们还接受其它教堂不愿接受的荒地，并通过自己的辛勤努力将其开垦为耕地。尽管修道会可能不会像其它教会能给出很多补偿，但他们对领主的要求也不多。这种关系也可能在修道会相互联合或与其它教堂结盟后发生改变。当这种结盟发生后，有些修道会就会在魔法中世纪的城市里建立起修道院，并产生对原有土地的更高的政治和经济述求。
